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Das deprimierende Märchen von den sieben Zwergen

Es waren einmal sieben Zwerge, die lebten hinter den sieben Bergen. Tag für Tag suchten sie im Bergwerk nach Gold. Jeder der Zwerge war rechtschaffen, fleißig und achtete den Anderen. Wenn einer von ihnen müde wurde, so ruhte er sich aus, ohne dass die anderen erzürnten. Wenn es einem von ihnen an etwas mangelte, so gaben die anderen bereitwillig und gerne. Abends, wenn das Tagewerk geschafft war, aßen sie einträchtig ihr Brot und gingen zu Bett. Am siebten Tage jedoch ruhten sie.

Doch eines Tages meinte einer von ihnen, dass sie so recht nicht wüssten, wie viel denn geschafft sei und begann, die Goldklumpen zu zählen, die sie Tag für Tag aus dem Bergwerk schleppten. Und weil er so mit Zählen beschäftigt war, schufteten die anderen für ihn mit. Bald nahm ihn seine neue Arbeit derart in Anspruch, dass er nur noch zählte und die Hacke für immer beiseite legte. Nach einer Zeit hob ein Murren an unter den Freunden, die mit Argwohn auf das Treiben des Siebten schauten. Dieser erschrak und verteidigte sich, das Zählen sei unerlässlich, so sie denn wissen wollten, welche Leistung sie vollbracht hatten, und begann, den anderen in allen Einzelheiten davon zu erzählen. Und weil er nicht erzählen konnte, während die anderen hackten und hämmerten, so legten sie alle ihre Schaufeln beiseite und saßen am Tisch zusammen. So entstand das erste Meeting.

Die anderen Zwerge sahen das feine Papier und die Symbole, aber schüttelten die Köpfe, weil sie es nicht verstanden. Es dauerte nicht lange und der Controller (denn so nannte er sich fortan!) forderte, die Zwerge, die da Tagein, Tagaus schufteten, mögen ihm ihre Arbeit beweisen, in dem sie ihm Zeugnis auf Papier ablegten über die Menge Goldes, die sie mit den Loren aus dem Berg holten. Und weil er nicht verstehen konnte, warum die Menge schwankte, so berief er einen unter ihnen, die anderen zu führen, damit der
Lohn recht gleichmäßig ausfiele. Der Führer nannte sich Manager und legte seine Schaufel nieder.

Nach kurzer Zeit arbeiteten also nur noch fünf von ihnen, allerdings mit der Auflage, die Arbeit aller Sieben zu erbringen. Die Stimmung unter den Zwergen sank, aber was sollten sie tun? Als der Manager von ihrem Wehklagen hörte, dachte er lange und angestrengt nach und erfand die Teamarbeit. So sollte jeder von ihnen gemäß seiner Talente nur einen Teil der Arbeit erledigen und sich spezialisieren. Aber ach! Das Tagewerk wurde nicht leichter, und wenn einer von ihnen krank wurde, wussten die anderen weder ein noch aus, weil sie die Arbeit ihres Nächsten nicht kannten. So entstand der Taylorismus.

Als der Manager sah, dass es schlecht bestellt war um seine Kollegen, bestellte er einen unter ihnen zum Gruppenführer, damit er die Anderen ermutigte. So musste der Manager nicht mehr sein warmes Kaminfeuer verlassen. Leider legte auch der Gruppenführer, der nunmehr den Takt angab, die Schaufel nieder und traf sich mit dem Manager öfter und öfter zu Meetings. So arbeiteten nur noch vier.

Die Stimmung sank und damit alsbald die Fördermenge des Goldes. Als die Zwerge wütend an seine Bürotuer traten, versprach der Manager Abhilfe und organisierte eine kleine Fahrt mit dem Karren, damit sich die Zwerge zerstreuten. Damit aber die Menge Goldes nicht nachließ, fand die Fahrt am Wochenende statt. Und damit die Fahrt als Geschäftsreise abgesetzt werden konnte, hielt der Manager einen langen Vortrag, den er in fremdartige Worte kleidete, die er von einem anderen Manager gehört hatte, der andere  Zwerge in einer anderen Mine befehligte. So wurden die ersten Anglizismen verwendet.

Eines Tages kam es zum offenen Streit. Die Zwerge warfen ihre kleinen Schaufeln hin und stampften mit ihren kleinen Füßen und ballten ihre kleinen Fäuste. Der Manager erschrak und versprach den Zwergen, neue Kollegen anzuwerben, die ihnen helfen sollten. Der Manager nannte das Outsourcing. Also kamen neue Zwerge, die fremd waren und nicht recht in die kleine Gemeinde passten. Und weil sie anders waren, musste auch für diese ein neuer Führer her, der an den Manager berichtete. So arbeiteten nur noch Drei von ihnen.

Weil jeder von ihnen auf eine andere Art andere Arbeit erledigte und weil zwei verschiedene Gruppen von Arbeitern zwei verschiedene Abteilungen nötig werden ließen, die sich untereinander nichts mehr schenkten, begann, unter den strengen Augen des Controllers, bald ein reger Handel unter ihnen. So wurden die Kostenstellen geboren. Jeder sah voller Misstrauen auf die Leistungen des anderen und hielt fest, was er besaß. So war ein Knurren unter ihnen, dass stärker und stärker wurde.

Die zwei Zwerge, die noch arbeiteten, erbrachten ihr Tagewerk mehr schlecht als recht. Als sich die Manager und der Controller ratlos zeigten, beauftragten sie schließlich einen Unternehmensberater. Der strich ohne die geringste Ahnung hochnäsig durch das Bergwerk und erklärte den verdutzten Managern, die Gründe für die schlechte Leistung sei darin zu suchen, dass die letzten beiden im Bergwerk verbliebenen Zwerge ihre Schaufeln falsch hielten. Dann kassierte er eine ganze Lore Gold und verschwand so schnell, wie er erschienen war.

Währenddessen stellte der Controller fest, dass die externen Mitarbeiter mehr Kosten verursachten als Gewinn erbrachten und überdies die Auslastung der internen Zwerge senkte. Schließlich entließ er sie. Der Führer, der die externen Mitarbeiter geführt hatte, wurde zweiter Controller. So arbeitete nur noch ein letzter Zwerg in den Minen!

Tja, und der lernte in seiner kargen Freizeit, die nur noch aus mühsam errungenen abgebummelten Überstunden bestand, Schneewittchen kennen, die ganz in der Nähe der Mine ihre Dienste anbot. Dann holte er sich bei ihr den Siff und verreckte elendig. Die Firma ging pleite, die Manager und Gruppenführer und Controller aber fanden sich mit großzügigen Summen gegenseitig ab und verpissten sich, um
der Anklage wegen Untreue zu entgehen, ins Ausland, und dieses deprimierende, aber wahrheitsgetreue Märchen ist aus.

14.4.2005

  

Immler-Großfamilien-Stiftung Isny - Mietpreis ein Euro für Kinderreiche

Eine „Großfamilien-Stiftung“ wurde am 24. Dezember 2004 von einem deutschen Geschwisterpaar gegründet, wie die „Schwäbische Zeitung“ meldete. Jakob und Karl Immler wollen mit der „Immler-Großfamilien-Stiftung“ kinderreiche Familien unterstützen, die im drei Generationen umfassenden Familienverbund leben. 30 Millionen Euro stellen die Brüder – Inhaber einer Immobilienfirma in Baden-Württemberg – dafür zur Verfügung. In den nächsten zehn Jahren wollen sie damit in Isny 50 Häuser bauen, wo Familien mit mindestens vier Kindern leben können sowie deren Großeltern.

Ein Euro pro Monat und ehrenamtliche Arbeit
Zielgruppe seien „Leute, die gerne Familie haben und sich um die Großeltern kümmern“ und Familien, die sich diesen Platz nie leisten könnten, weil sie kein entsprechendes Einkommen haben. Für einen symbolischen Euro im Monat sollen solchen Familien künftig Einfamilienhäuser zur Verfügung gestellt werden. Inkludiert sind eine Wohnung für die Großeltern, soziale Infrastruktur sowie ein individuelles Wohnambiente. Es solle „eine Art kleines Dorf“ entstehen, erklärt Jakob Immler. Pro Familie und Monat seien außerdem 20 Stunden ehrenamtlicher Arbeit zu leisten. Dies könne im Fußballverein oder der Musikkapelle sein, sagt Karl Immler. Zweck der Übung sei, „dass auch etwas zurückgegeben wird. Dass es ein Geben und Nehmen ist.“

Eine Generation schaut nach der anderen
Die Philosophie hinter dem Unternehmen ist einleuchtend. Es sei volkswirtschaftlich nicht sinnvoll, viel Geld für Wohnheime für Alte auszugeben oder für die Tagesbetreuung von Kindern. „Wenn alle unter einem Dach leben, Großeltern und Kinder, kann die eine Generation immer nach der anderen schauen“, erklären die Unternehmer. „Erst die Alten nach den Jungen. Und wenn die Jungen groß sind, sind sie an der Reihe, zu versorgen.“  Die Politik erschwere das Zusammenleben im traditionellen Drei-Generationen-Verband, bedauern Karl und Jakob Immler. Sie wollen „einen Anfang machen und den Stein ins Wasser werfen“.
www.kolping.de vom 23.3.2005

"Nette Toilette" - Aalener Modell auch für Freiburg?

Was ein stilles Örtchen ist, weiß jeder. Was aber ist eine "nette Toilette"? Die wenigen öffentlichen Toiletten in Freiburg wohl kaum. Anders in Aalen, deren Gastronomen ihre Toiletten nicht nur ihren Gästen, sondern auch der Öffentlichkeit öffnen. Wenn die Passanten in Wirtschaften, die entsprechend gekennzeichnet sind, ihr Geschäft verrichten dürfen, dann ist das für die Wirte ein Geschäft. Jedem von ihnen überweist die Stadt 100 bis 150 Euro pro Monat und beteiligt sich so an den Reinigungskosten. Dies kommt die Stadt günstiger, als in eigene Toiletten zu investieren. 130 000 Euro kostet ein nämlich automatisches Klohäuschen nämlich. Für Wartung und Reinigung müssten jährlich noch einmal 15 000 Euro bezahlt werden.
Was im Schwäbischen initiiert wurde, können Kommunen nun für sich umsetzen. Die geistigen Väter in der Ostalbmetropole ließen sich ihr Modell schützen. Wer sie samt Logo übernimmt, muss die Lizenzgebühr (800 Euro) für die "nette Toilette" berappen.
3.2.2005

  

Zukunft der Arbeit - Maschinen besteuern statt menschliche Arbeit

Dr. Jost F. Noller sprach auf Einladung der VHS Schopfheim

Hauptproblem sei nicht die Vermittlung von Arbeit, sondern vielmehr, dass immer mehr Arbeit wegrationalisiert oder in Billiglohnländer verlagert werde. Dies habe natürlich etwas mit den Arbeitskosten zu tun. Nur seien Lohnkürzungen oder Arbeitszeitverlängerung nicht geeignet, das Problem in den Griff zu bekommen, weil sie erst mal Arbeitsplätze kosteten. Laut Noller müsse die Politik das Problem bei den Abgaben für menschliche Arbeit anpacken.
Menschliche Arbeit dürfe finanziell nicht stärker belastet werden als die Arbeit von Automaten oder Robotern, für die bekanntlich keine Sozialabgaben anfielen.
Darüber hinaus müssten arbeitsintensive Bereiche wie Dienstleistungen, handwerkliche Anfertigungen und Bauleistungen steuerlich besser gestellt werden als Maschinenarbeit. Dass dies die Politik noch nicht erkannt habe, müsse ihr als Versagen angekreidet werden. Ganz konkret hieße das, dass die Sozialabgaben, die die Arbeitgeber zu entrichten haben, wegfallen und über Steuern finanziert werden müssten. Nur brächte eine geringe Verringerung der Abgabenbelastung um beispielsweise ein Prozent herzlich wenig; da sei eine grundsätzliche Änderung vonnöten. Als eine mögliche Lösung, diese Abgabenlast von den Arbeitskosten zu nehmen, schlug Noller ein dreistufiges Mehrwertsteuermodell vor, bei dem industriell gefertigte einschließlich importierter Güter mit einem hohen, Dienstleistungen inklusive Reparaturen, handwerkliche Einzelanfertigungen und Bauleistungen mit einem mittleren, und Lebensmittel, wie jetzt schon, mit einem niedrigen Mehrwertsteuersatz belastet werden sollten. Dies würde wie eine Maschinensteuer wirken und menschliche Arbeit wieder billiger machen. Da das Wirtschaftswachstum den Rationalisierungsfortschritt längerfristig nicht mehr ausgleichen könne, sei hier die Politik gefordert, wolle sie nicht eine immer dramatischer werdende soziale und politische Krise in Kauf nehmen. Bislang jedoch hätten unsere Politiker das Problem entweder noch nicht erkannt, oder sie scheuten sich vor den Konsequenzen einer tief greifenden Reform. Aber irgendwann müssten sie begreifen, dass die alten Rezepte aus dem Industriezeitalter nicht mehr taugten
Ganzen Text vom 14.1.2005 auf www.bzol.de lesen

Freiburg-Littenweiler, den 31.12.2004

Mit kirchlicher Soziallehre Globalisierung positiv beeinflussen
Wie soll man die Entwicklung beeinflussen? Falsche Unternehmensentscheidungen müssten auch von der Politik angesprochen werden, der freie Fluss des Kapitals müsse etwa durch eine Besteuerung gelenkt werden, damit es nicht einfach dort eingesetzt wird, wo die schnellsten Gewinne locken. Es dürfe nicht mehr sein, dass Vorstandsbezüge steigen, weil nach Entlassungen die Aktienkurse steigen.
Damit nicht wieder eine aus sozialethischer Sicht zu verurteilende Entscheidung, wie bei Kadus, Lenzkirch trifft, sollte man mit den örtlichen Unternehmensleitungen im Gespräch bleiben.
Weil aber zur Zeit "eher missionarische Prophetie als ökonomischer Sachverstand" in der Kirche zu Hause sei, könne die kirchliche Soziallehre nicht mehr glaubhaft vermittelt werden. Dass müsse sich ändern, damit die Globalisierung positiv beeinflusst werden kann.'
Sebastian Barthmes am 11.12.2004 in der  BZ

Das imperiale Europa

Der folgende Text erschien heute in der "Welt". Ist das unsere alte europäische Idee oder Neo-Imperialismus?
 
Statt auf das Konzept eines Superstaates zu setzen, muß sich die EU als eine Macht mit globalem Einfluß begreifen. In ihren Anfängen war die Einigung Europas als Überwindung des Nationalstaats konzipiert; inzwischen nimmt sie sich wie dessen ins Gigantische vergrößerte Kopie aus. Nun haben politische Projekte im Verlauf ihrer Realisierung schon häufig die Richtung gewechselt. Wichtig ist freilich, daß solche Richtungswechsel nicht hinterrücks und unbemerkt, sondern beabsichtigt und geplant erfolgen. Das Gegenteil scheint sich in Europa seit ein bis zwei Jahrzehnten zu ereignen, wo das Zusammentreffen weltpolitischer Dynamiken und tiefsitzender kultureller Mentalitäten zu Konstellationen geführt hat, in denen sich eine tiefe Krise des Integrationsprozesses andeutet. Die Debatte über den EU-Beitritt der Türkei und die Verfassung der Europäischen Union sowie die Kontroversen über die Werte des designierten Brüsseler Kommissars Buttiglione sind Vorboten dieser Krise.

Gebilde ohne Begriff
Das ursprüngliche Europaprojekt, wie es unter dem Eindruck der kriegerischen Selbstzerstörung des Kontinents in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts konzipiert worden war, beruhte auf der Entflechtung von Grenzziehungen. War der Nationalstaat dadurch gekennzeichnet, daß er politische, wirtschaftliche, sprachliche und kulturelle Grenzen gebündelt hatte, um auf diese Weise homogene Politikräume zu schaffen, so setzte das Europaprojekt von der Montanunion bis zur EWG auf das genaue Gegenteil: auf die Trennung politischer und wirtschaftlicher Grenzen voneinander und auf die allmähliche Diffusion politisch-kultureller Räume. Will man darin mehr sehen als die Bändigung Deutschlands, dessen nationalstaatliche Einigung das europäische Gleichgewicht verschoben hatte, so ging es hier um die Abkehr von einem politischen Ordnungsmodell, das seit dem 16./17. Jahrhundert auf den Staat als eine von außen undurchdringliche Einheit gesetzt hatte. Durch die Verbindung von Staat und Nation im Gefolge der Französischen Revolution ist diese Einheit noch geschlossener geworden. Dies sollte durch die Europaprojekte der Nachkriegszeit überwunden werden, und die staatenübergreifende Verflechtung von Kohleförderung und Stahlindustrie war der erste Schritt dazu. Doch das Ordnungsmodell des Nationalstaats steckte den Europäern offenbar zu fest im Kopf, als daß sie so einfach davon ablassen konnten: Seit Ende der 1970er Jahre wurde verstärkt über eine neuerliche Grenzbündelung nachgedacht, freilich nicht mehr an den alten Staaten-, sondern an den neuen Außengrenzen der Europäischen Gemeinschaft. Die dissoziierten Grenzen, in deren Folge die politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Räume verschoben und überlappend aufeinandergelagert waren, wurden nun als etwas Provisorisches und im Prinzip Unordentliches angesehen. Das Projekt eines einheitlichen Wirtschaftsraums, der Durchsetzung einheitlicher Sozialstandards, schließlich die politische Vollendung des Integrationsprozesses wurde auf die europäischen Fahnen geschrieben, und unmerklich wurde die Überwindung des staatlichen Ordnungsmodells durch die Wiederherstellung von Staatlichkeit auf größerer Ebene abgelöst. Ganz offenbar hatten die Europäer, politische Praktiker wie intellektuelle Stichwortgeber, für die Perspektivierung der europäischen Entwicklung kein anderes Ordnungsmodell zur Verfügung als das des Staates. Weil sie sich dies jedoch nicht eingestehen wollten, sprachen sie von Europa als einem "Gebilde sui generis", was eigentlich bloß hieß, daß sie keinen Begriff für das hatten, was sich entwickelte und was sie politisch wollten. Obendrein war an den Rändern des neuen Wirtschaftsraumes zwischenzeitlich eine solche Dynamik entstanden, daß die Wirtschaftseuropäer mit immer neuen Beitrittswünschen konfrontiert wurden: Im Norden kamen diese aus Skandinavien, im Nordwesten aus Großbritannien und Irland, im Süden aus Spanien, Portugal und Griechenland und im Osten nach dem Ende der Blockkonfrontation aus ganz Mitteleuropa. So oszillierte die Entwicklung zwischen Vertiefung und Erweiterung, und spätestens jetzt hätte den Europäern klarwerden müssen, daß das Staatenmodell kaum geeignet war, diese Erweiterungsdynamik zu verkraften. Zumal diese mit jeder erfolgreichen Beitrittsrunde immer neue Räume an der jeweiligen Peripherie erfaßte. Imperial wider Willen Eher unbemerkt wurde der europäische Entwicklungsprozeß seit Anfang der 90er Jahre, als mit dem Zusammenbruch der Sowjetunion politische Vakuen entstanden, durch Elemente von Imperialität überlagert. Das zu reflektieren war dem politischen Europa jedoch unmöglich, weil das Ordnungsmodell des Imperiums durch die Erfahrungen des 20. Jahrhunderts als politisch nicht anschlußfähig galt. Ihrem Selbstverständnis nach waren und sind die Europäer antiimperial, die einen, weil sie unter imperialer Herrschaft gelitten, die anderen, weil sie die Überwindung imperialer Praktiken als politisch-kulturellen Lernprozeß verarbeitet haben. Tatsächlich aber trat die EU an ihrer Peripherie längst als ein imperialer Akteur auf. Das Insistieren auf der Einhaltung von Menschenrechten, die Forderung nach schrittweiser Demokratisierung angrenzender Länder und schließlich die wirtschaftliche Durchdringung dieser Räume sind klassische Formen, in denen sich Imperien zu ihrer Umgebung verhalten. Imperien unterscheiden sich von Staaten vor allem darin, daß sie den von ihnen erfaßten Raum nicht einer einheitlichen Administration und Kontrolle unterwerfen, sondern daß sich von einem Zentrum her die Durchdringungsdichte und wirtschaftliche Integration in Kreisen und Ellipsen nach außen hin abflacht. Infolgedessen haben Imperien auch keine so scharf ausgeprägten Grenzen wie Staaten, vielmehr verlaufen die Grenzen eher unmerklich im Raum. Dabei muß die imperiale Ordnung die der Staaten keineswegs ersetzen, sondern kann sie auch überlagern, um zusätzliche Ordnungskomponenten einzubringen. Im Gefolge der ökonomischen Imperialismustheorien haben wir uns daran gewöhnt, Imperien mit Unterdrückung und Ausbeutung zu identifizieren. Genauso lassen sich Imperien aber auch als Friedensgaranten, Aufseher über politische und kulturelle Werte und Absicherer großräumiger Handelsbeziehungen und Wirtschaftsstrukturen begreifen. Deswegen ist auch der Zusammenbruch eines Imperiums nicht immer gleichbedeutend mit der Befreiung der in ihm lebenden Völker. Der Zusammenbruch des Römischen Reiches im Westen wurde nicht als das Aufbrechen eines Völkergefängnisses
verstanden, und selbst das Ende der Donaumonarchie hat den neu entstandenen Staaten nicht unbedingt Frieden und Wohlstand beschert. Gelegentlich
entstehen Imperien auch durch einen von der Peripherie ausgehenden Sog. Mißwirtschaft und Korruption, innere Konflikte, die sich bis zu Bürgerkriegen steigern können, Menschenrechtsverletzungen, der Aufstieg kleiner Diktatoren und schließlich politische und wirtschaftliche Entwicklungsblockaden können ein Eingreifen des imperialen Zentrums nahelegen. Häufig erfolgt dieses Eingreifen auf fortgesetzte Bitten von Akteuren aus der Peripherie.

Fließende Grenzen
Im Norden und Westen sind die europäischen Grenzen von der Geographie vorgegeben. Nicht so im Osten und Süden. Seit der Antike war das Mittelmeer weniger eine Grenze als ein Verbindungsglied, und vieles spricht dafür, daß es dazu in nächster Zeit wieder werden wird - nicht nur wegen der afrikanischen Flüchtlinge. Die Europäer haben ein vitales Interesse an der Stabilität und Prosperität des nordafrikanischen Raumes wegen der dortigen Energievorkommen, aber auch, um Flüchtlingsströme zu vermeiden, die im Falle eines Ordnungszerfalls von dort nach Europa kämen. Das gilt in ähnlicher Form für die Ostgrenze Europas. Sie ist willkürlich und läßt sich beliebig verschieben, so wie im 18. Jahrhundert, als die Geographen in Reaktion auf die Reformen Peters des Großen die Grenze vom Don an die Wolga verlegten. Seitdem ist die Ukraine geographisch ein Teil Europas. Die wichtigste und zugleich schwierigste Grenze aber ist die südöstliche Peripherie. Nicht nur, weil hier drei Kontinente aneinanderstoßen und dies seit jeher eine Wetterecke der Weltpolitik gewesen ist, sondern auch, weil Europa hier, auf dem Balkan zumal, selbst krisenanfällig und porös ist. Hätte man rechtzeitig damit begonnen, Europa nach dem Modell der vom Zentrum weg verlaufenden Kreise und Ellipsen zu organisieren, so ließe sich nunmehr die Türkei nach Europa eingliedern, ohne daß dies auf eine Vollmitgliedschaft hinauslaufen müßte beziehungsweise die Verweigerung der Vollmitgliedschaft eine politisch hochriskante und für Europa gefährliche Brüskierung der Türkei darstellen würde. Eine Position wie die der Schweiz in Europa wird Europa in der Welt nicht einnehmen können. Aber was es kann, ist die Übernahme imperialer Aufgaben ohne gleichzeitige Besetzung einer imperialen Position. Sieht man genau hin, hat es damit längst begonnen. Aber es sollte sich bewußt sein, worauf es sich einläßt, um den eingeschlagenen Weg zielsicher beschreiten zu können.
Herfried Münkler, Die Welt, 29. Oktober 2004
Quelle: Bildungsserver Hessen - http://komm.bildung.hessen.de/mailman/listinfo/politik